2026年10月02日 21:05 来源：
马德里 Usera 中国城牌楼题字以中华传统哲学思想为文化基础，提炼其中具有普遍意义的人文价值，表达开放、友善、共融的城市愿景。正面上题“天下为公”出自《礼记·礼运》，寓意公共空间面向共同利益、面向所有居民开放。正面柱联“圆融通中西，慈敬聚友邻”表达中西文化互通邻里善意相待的愿景。背面上题“和为贵”出自《论语·学而》，强调和谐共处的重要性；背面柱联“上善若水”取义于《道德经》，象征温和包容、润物无声、¨天人合一¨表达了人与自然城市合一的生活智慧。整座牌楼以中国传统哲学文化中开放、善意、尊重、包容的精神，融入马德里多元文化共生与社区融合的城市定位。
Frente 正面
天下为公 Inscripción superior: El mundo pertenece al bien común
圆融通中西 Columna derecha: La armonía integradora conecta China y España
慈敬聚友邻 Columna izquierda: La benevolencia y el respeto reúnen a vecinos y amigos
Parte posterior 背面
和为贵 Inscripción superior: La armonía es el valor más preciado
上善若水 Columna derecha: La Suprema Virtud es como el Agua。
天人合一 Columna izquierda: Armonía entre el ser humano y la naturaleza。
一、正面
天下为公
上题：天下为公
“天下为公”出自《礼记·礼运》中的经典篇章：“大道之行也，天下为公。”这一表达在中国传统文化中具有非常重要的公共伦理意义，强调社会资源、公共秩序与人文理想不应局限于一己之私，而应面向更广泛的共同利益。
将“天下为公”用于 Usera 中国城牌楼正面是取其传统人文含义：公共空间应当服务公众，文化地标应当面向社会，城市建设应当惠及居民和所有人。它体现的是一个向本地社区开放、向城市居民开放、向不同文化背景人群开放的公共文化地标。它所承载的不是排他性身份，而是以文化为桥梁、以街区为基础、以公共利益为方向的城市共融愿景。
正面右柱：圆融通中西
“圆融”是中国佛家哲学中具有代表性的思想概念，《大佛顶首楞严经》卷四中有“本性圆融”的表述。 中国《重编国语辞典修订本》也将“圆融”解释为没有矛盾、障碍之一. 常用于表达不同事物之间并非彼此隔绝、相互排斥，而是可以相互理解、彼此成就、和谐共存。“圆”有完整、周全、不偏执之意；“融”有融会、贯通、不相碍之意。
“通中西”则直接回应中国城项目的现实定位。Usera 中国城坐落于马德里本地社区之中，既承载中国文化的展示功能，也承中国和西班牙文化交流、商业往来、城市旅游和社区融合的桥梁作用。因此，“圆融通中西”所表达的是：以包容和理解促进中国文化与西班牙社会之间的沟通，以尊重和共处推动中西之间的民间友好与城市融合。强调两国文化之间的连接和异中的理解、互通与共生。
正面左柱：慈敬聚友邻
“慈敬”二字体现了中国传统文化中关于善意、尊重与人际和睦的伦理精神。其中，“慈” 可参考《大智度论》卷二十七有概括为“慈能与乐”之意，表达善意待人的思想传统，强调以温和、体谅、无害之心对待他人；“敬”则强调在共同生活中应当尊重他人、尊重规则、尊重差异。即以善意待人，以尊重相处，以理解建立信任。
“友邻”是这一题字的现实落点。中国城首先位于一个真实的马德里街区之中，面对的是本地居民、华人商户、西班牙商户、游客、文化机构和多元社区。所谓“聚友邻”是希望通过中国城这一公共文化空间，使邻里之间更加友好，使不同群体之间更加信任，使来访者与本地社区之间形成良性互动。此处表达的是一种温和而积极的社区伦理：以善意连接人，以尊重凝聚邻里，以文化增进友谊。
二、背面
上题：和为贵
“和为贵”出自《论语·学而》：“礼之用，和为贵。”这是儒家思想中关于社会关系、公共秩序和人际共处的重要原则。“和”并不意味着消除差异，也不意味着没有原则地妥协，而是在尊重规则、礼节和边界的基础上，使不同主体能够和谐相处、互相尊重、共同生活“贵”则表示这种和谐共处是社会生活中值得珍视的重要价值。
将“和为贵”置于牌楼背面，寓意中国城在长期发展过程中，应当始终以和谐共处为根本，以相互尊重为基础，以邻里友善为方向。它既回应中国传统文化中“和”的思想，也与马德里作为多元城市所强调的 Convivencia(共生)、integración(融入) 和 diversidad(多元) 的理念相契合。
这一表达尤其适合 Usera 的城市现实。Usera 是多文化、多族群、多商业形态共存的街区，通过文化地标促进本地社会对华人社区的理解，推动不同居民群体之间的自然接触与积极互动。
传统工艺·ARTESANÍA TRADICIONAL
“和为贵”与中国传统大漆工艺
尤其需要着重说明的是牌坊背面的¨和为贵¨制作采用的是中国传统大漆工艺， 大漆，又称天然漆、生漆，是从漆树中采割获得的天然材料， 也是中国传统髹漆工艺的重要材料。经过制漆、髹涂、荫干、打磨等多道工序， 可以形成温润、深沉而富有层次的漆面。 中国使用天然漆有着悠久历史，随着长期发展， 传统漆艺形成了丰富的制作与装饰方法， 并广泛运用于器物、家具、建筑装饰与工艺美术之中。
大漆之美不仅在最终呈现出的色泽， 也在其缓慢而细致的制作过程。 一件漆艺作品往往需要反复髹涂、荫干和打磨， 逐层完成，经过几个月的时光， 我们迎来了这块¨和为贵¨的牌匾， 每一个细节体现着中国传统手工艺对于材料、时间与技艺的尊重。
将大漆工艺运用于“和为贵”题字， 使这一来自《论语》的传统思想不仅通过文字得到表达， 也通过中国传统工艺得到呈现。 “和”的思想与“漆”的技艺在这里相遇， 使牌坊成为建筑、书法、哲学与传统工艺共同构成的文化载体。
背面右柱：上善若水
“上善若水”出自《道德经》第八章：“上善若水。水善利万物而不争。”这是道家思想中最广为人知、也最容易被国际社会理解的经典表达之一。水的品质在于滋养万物而不争功，处柔而有力，随形而不失本性。道家借水说明最高层次的善，不是强势、占有或压迫，而是谦逊、柔韧、包容和利他。此处的表达含义为：好的品质像水一样，以温和、持久、友善的方式滋养街区、服务居民、连接人心。它强调的是共益；是润物无声。
背面左柱：天人合一
“天人合一”与“上善若水”相互呼应。“天人合一”是中华传统哲学中关于人与自然、人与世界、个体与整体关系的重要思想。其思想渊源可追溯至先秦儒道传统。《庄子·齐物论》中有“天地与我并生，而万物与我为一”的表达，强调人与天地万物并非彼此孤立，而是在更大的生命整体中相互关联、相互依存。强调人应当尊重自然秩序、顺应天地规律，并在社会生活中追求人与自然、人与社会之间的平衡。
在本项目中，“天人合一”取其传统哲学中最具普遍意义的部分，即人与自然和谐共生、城市发展与环境协调、文化空间与社区生活相互融合统一。它表达的是一种开放而现代的人文理念：人类不应与自然、城市和社会环境相割裂，而应在尊重、平衡与共生中共同发展。
三、整体文化格局总结
本组题字以中华传统哲学思想为文化根基，结合西班牙马德里 usera 本地的人文理念， 以“天下为公”取《礼记》之义，取自中国传统哲学的儒家思想，确立公共空间、共同利益与开放共享的格局。“和为贵”取《论语》之义，强调多元社会中和谐共处的重要性。再以“圆融通中西”和“慈敬聚友邻”取传统中国哲学的佛家思想，表达中西文化之间可以通过尊重、理解与交流实现互通共生。表达善意待人、尊重邻里、凝聚社区的愿景。最后以“上善若水”取《道德经》和与“天人合一”取《庄子·齐物论》的道家思想，体现温和、谦逊、包容、利他以及人和自然融合统一的处世智慧。
横匾确立价值高度，柱联回应街区融入的现实意义。由此，正面与背面共同构成一套完整的文化叙事：正面为公共格局、中西融通、邻里友善。背面为和谐共处、柔善包容、人与自然及城市环境的协调。
传统文化在此不是被静态展示，而是被转化为现代城市中可以被理解、被接受、被共享的公共语言。其文化底蕴可以概括为以中国传统哲学智慧之儒家之公义确立公共格局，以佛家哲学之圆融慈敬增进人文温度，以道家哲学之合一体现人与自然及城市环境统一的传统智慧。
这正是马德里 Usera 中国城牌楼的多元文化定位， 它既尊重中华传统国学的智慧，又尊重并服务西班牙本地文化的多元共融；以东方美学和人文精神，丰富马德里的西方公共文化景观. 既保持各自文化特色，也强调开放共处；既服务本地社区，也面向所有居民和来访者。真正的体现了马德里乌塞拉中国城项目的开放、友善、可交流的多元文化，是中西双向理解和文化高度融入和谐共生的典范。
四、中国城楹联提字书法家简介
孔维克
中国城正面横匾(儒家)“天下为公”出自艺术家孔维克先生之手。孔先生为山东曲阜人。 至圣孔子第 78 代嫡系裔孙。为中国著名画家、书法家。任职全国政协委员、中国统促会理事、中国美术家协会理事、中国国家画院研究员、中国艺术研究院研究员。世界孔 子后裔联谊会副会长，民革中央画院院长。国家二级教授、终生享受国务院颁发的政府 特殊津贴. 此副中国城的书法的风格以大字行草为主，笔势开张雄健，结体疏朗而有张力，墨色厚重中见飞白，既有庙堂气象，也有流动洒脱之意。其创作心态可概括为以“天 下为公”立意，落笔不求雕饰而重在气韵贯通，体现一种胸怀开阔、心系公共、以文化 通达中西的从容格局。
济群法师
中国城牌坊正面左右楹联(释家)出自从事佛学研究及教学、弘法的知名法师济群法师， 福建福安人。1979 年从鼓山涌泉寺普雨老和尚剃度出家，1981年于北京广济寺受具足 戒。为沩仰宗第十代传人、临济宗第四十五代传人，斯里兰卡佛教与巴利语大学荣誉文 学博士、中国社科院特约研究员及多所大学客座教授。1980 年就读于中国佛学院，随后于福建佛学院、闽南佛学院、戒幢佛学研究所等地任教。继承太虚大师人生佛教思想， 用佛法智慧解决当代社会问题。出版“智慧人生、修学引导、以戒为师”等丛书四百多 万字。其书法风格以行草入联，笔势舒展而不失法度，线条有顿挫、有开合，整体气韵流 畅，作品浑然天成，兼具文人书卷气与中西文化互融中的庄重和慈悲感。其创作落笔之 间不取张扬锋芒，而取温厚包容、善意凝聚的人文气象。
黄世真道长
中国城牌坊背面左右楹联出自大家黄世真道长，道号飘涯子，正一道名黄大仁(道家) 。 1968 年生于中国陕西安康。1989 年于紫阳擂鼓台道观皈依道教；后常住西安八仙宫， 入中国道教学院，又修学西安外国语学院，兼通道教经韵、科仪、养生与外语讲经。其 为全真龙门派第三十一代传人，亦为正一天师派“大”字辈传人。被誉为“海外弘道第 一人”。现任陕西省道教协会副会长、中国道教协会海外联络处负责人之一、西安临潼 骊山老母宫住持、国际道教协会会长，并长期担任西安青华宫住持、河南鹿邑太清宫住 持， 西班牙三清宫道教协会名誉主席等职，亦是西班牙三清宫负责人之一的蒋荣瀚道长 之师爷。自上世纪九十年代起，他推动英国、法国、葡萄牙、墨西哥、瑞士、韩国及西 班牙等地道教组织发展，被国际道教界誉为“海外弘道第一人”。其书法以道入墨，清 和端雅；一联既出，宾主俱安。
西班牙中国城侨界联盟
2026年10月1日
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